La perspectiva materialista ha ocupado, desde Marx para acá, un rol central en el campo de las ciencias sociales. Pero la mayoría de las veces se refiere a las estructuras económicas o a los significados humanos “encarnados” en los objetos y tiende a pasar por alto lo que estos objetos mismos son capaces de hacer. Los nuevos materialismos, un rico campo de investigación crítica surgido en los últimos años del que esta obra es un claro exponente, se proponen profundizar esta preocupación. Valiéndose de autores como Spinoza, Bergson, Deleuze o Latour, Bennett desarrolla aquí una teoría de la agencia distributiva que expresa los poderes activos que emanan de las cosas. La coexistencia y la mutua afectación entre entidades biológicas, tecnológicas, geológicas y climáticas se vuelven cada vez más evidentes en el contexto actual de crisis ambiental por lo que este libro implica un proyecto filosófico, pero también político. Tal como sugiere la autora, los patrones de consumo podrían cambiar si cayéramos en la cuenta de que aquello que vemos como desperdicio es en realidad un mundo sujeto a infinidad de imperceptibles transformaciones. Lo mismo podría ocurrir en el campo de la salud pública, si el acto de alimentarse, por ejemplo, fuera entendido como un encuentro entre cuerpos diversos. ¿Y qué implicaría para el rumbo de la política energética si no tratáramos a la electricidad simplemente como un recurso o una mercancía sino también como un ensamblaje complejo de electrones, carbón, viento y programas informáticos?

(Estados Unidos, 1957) Es teórica política y filósofa, profesora del Departamento de Ciencias Políticas de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad Johns Hopkins. Se especializa en los campos de la filosofía ecológica, el arte y la política y la teoría social contemporánea. Es una de las fundadoras de la revista Theory & Event y editó también la revista Political Theory: An International Journal of Political Philosophy entre 2012 y 2017. Fue becaria en la Universidad Bauhaus de Alemania, en el Instituto Birkbeck de Humanidades de la Universidad de Londres, y en el Centro de Investigación de Humanidades de la Universidad Nacional de Australia, entre otras instituciones. Fue directora de seminarios en la Escuela de Crítica y Teoría de Cornell en 2013. Su último libro es Influx & Efflux: Writing Up with Walt Whitman (2020).

CONTENIDO:

§1 Parece que todo te va bien
§2 Una teoría del libro
§3 Algo así como un estilo
§4 Cualquier cosa
§5 ¿Pop o tecno?
§6 El sentido del guion
§7 Practicar el ya-no-ser
§8 Excurso sobre el packaging del concepto
§9 Señor Sabelotodo
§10 Las materias extrañas
§11 De la electricidad en el aire
§12 Breve elogio de la jurisprudencia
§13 Intensidades por todos lados, éxtasis en ninguna parte
§14 Contra la filosofía
§15 Solo está el afuera
§16 Melancolía de la aporía
§17 El retorno de lo frío y de lo cruel
§18 Corriendo el riesgo de la ascesis
§19 Hojeando el catálogo
§20 Ni,ni
§21 Él le llama seducir
§22 Para terminar con la victoria
§23 Cosmología del residuo
§24 Una creación de afectos libre y salvaje
§25 ¿Qué es la pop-filosofía?
Apéndice Diez tesis sobre la pop-filosofía

Laurent de Sutter (1977) nació en Bélgica. Es filósofo y profesor de Teoría del Derecho en la Universidad de Vrije de Bruselas, y dirige además las colecciones de ensayo crítico de PUF (Perspectives Critiques) y Polity Press (Theory Redux) de Londres. En el marco de la crítica filosófica, se especializó en la
exploración del vínculo entre ley y transgresión, sobre el que escribió numerosos libros. Entre ellos, se destacan Deleuze. La práctica del derecho (2009), L’âge de l’anesthésie. La mise sous contrôle des affects, Contre l’erotisme (2011) y Aprés la loi (2018).

Pues ¿quién no se sintió cansado, con el paso de los días, del espectáculo tan maravilloso del cielo, del rostro de la Amante, e incluso, en primer lugar, de estar con vida ?

Uno se cansa de ello porque ya no espera –no escucha– nada más.

Lo que se expone siempre vuelve, se estanca en efecto en su presencia y en su recurrencia y ya no emerge, no aparece más. No podremos acceder a ello sino descubriendo lo in-audito que allí se ha ocultado. No por una superación en un Más allá, sino por un desborde de nuestra experiencia. Es decir, abriendo una brecha en sus marcos constituidos y regulados, liberando así lo que allí se revela como diferente y que entonces se hace encontrar. De tal modo, devolver esa tan agotadora realidad a lo no integrable que contiene en sí misma, y por ende a lo vertiginoso, a lo propiamente inaudito, antes de toda moral, es aquello en torno a lo cual se juegan –oscilan– nuestras existencias.

Lo inaudito se torna pues el concepto primario, el concepto clave, que abre un mínimo metafísico donde se efectúa, aquí y ahora, semejante transformación.

Pues ¿qué otra cosa podemos esperar –esperar oír de otro– más que lo inaudito?

François Jullien

Devenir tierra- Devenir animal. Devenir así plenamente humanos.

Este es un libro acerca de cómo devenir un animal de dos patas, parte íntegra del mundo animado cuya vida crece dentro de nosotros y se despliega a nuestro alrededor. Es un libro que busca una nueva manera de hablar, una que promulgue nuestro involucramiento con la tierra en lugar de cegarnos a ella. Un lenguaje que incite una nueva humildad en relación con otros seres terrestres, ya sean arañas o salientes de obsidiana o ramas de abeto combadas por el peso de la nieve. Una manera de hablar que abra nuestros sentidos a lo sensorial en toda su multiforme extrañeza.

1830. Paris. Dos jóvenes anatomistas presentan ante la Academia de las Ciencias una investigación sobre la organización de los moluscos. En ella se quiere mostrar la analogía existente en la composición orgánica entre vertebrados y moluscos.
Etienne Geoffroy Saint-Hilaire, comisionado a presentar un reporte sobre los resultados de la investigación, encuentra allí una prueba más en favor de su tesis sobre la unidad de composición orgánica en los tipos animales.
Georges Cuvier, científico eminente, la desaprueba: la considera un atentado a los principios fundamentales de la anatomía comparada, y un descrédito a sus propias investigaciones en la materia.
Este defiende la distinción aristotélica de los cuatro modos fundamentales e irreductibles de organización animal: vertebrata, molusca, articulata y radiata. El otro entiende posible la reducción de estos cuatro tipos a una pauta organizacional común.
Cuvier responde al informe presentado en una replica airada. Los ánimos se crispan. La prensa publicita la polémica; el público la encona. La retórica promiscua se extiende entre científicos y editores.
E. Geoffroy resuelve comunicar sus puntos de vista a través de la vía de un escrito impreso: Principios de Filosofía Zoológica. 
Y escribe: de cada sesión que hacía diariamente en los gabinetes del Jardín del Rey, recibía una impresión que, reproduciéndose siempre igual, me llevó a esta visión del espíritu…
…una visión de genio filosófico que conecta contemporáneos en todos los tiempos en los que alguien pudo ver en la vida su naturaleza “plástica”: un fondo común constituyente, una misma anatomía variada infinitamente.

1996. La genética molecular confirma una de las hipótesis discutidas en la polémica Geoffroy Saint-Hilaire – Cuvier: la identidad (por inversión) de los planes corporales de vertebrados y artrópodos. (De Robertis y Sasai)

1904. “Todo en la naturaleza se modela según la esfera, el cono y el cilindro. Hay que aprender a pintar sobre la base de estas figuras simples; después se podrá hacer todo lo que se quiera.” (Cézanne)

Sobre la teoría de los análogos. Discurso preliminar.
Sobre la necesidad de escritos impresos.
Primera argumentación por el Señor Barón Cuvier.
Consideraciones sobre los moluscos, y en particular sobre los cefalópodos.
Réplica improvisada a la primera argumentación del señor barón Cuvier.
De la teoría de los análogos.
Para establecer su novedad como doctrina, y su utilidad práctica como instrumento.
De la teoría de los análogos.
Aplicada al conocimiento de la organización de los peces.
Segunda argumentación del Señor Barón Cuvier.
Sobre los huesos hioides.
Primera réplica a la última argumentación.
Primer resumen de las doctrinas relativas a la semejanza filosófica de los seres, por los redactores del Tiempo.
Segundo resumen de las doctrinas relativas a la semejanza filosófica de los seres, por los redactores del Nacional.

Obedecer, creer, crear, son las tres formas del apego a la vida que David Lapoujade, filósofo de singular agudeza, extrae de uno de los libros más descuidados de Henri Bergson, su obra final, Las dos fuentes de la moral y de la religión, aquella obra que, como en Spinoza, podría corresponder, si tomamos el riesgo, al tempo de la beatitud. A partir de estos tres verbos el hombre ha combatido su dato biológico inherente, la “potencia deprimente de la inteligencia”. Y mientras que las dos primeras formas (símbolos sociales, religiosos) no pasan de ser frágiles consuelos (¡pero qué fuerzas tan ingeniosas ya que han comandado gran parte de la historia humana!), la última hace saltar por los aires el dato, o al menos lo somete a una emoción fundamental, que no se sabe de dónde viene, pero se intuye, que no tiene forma precisa, que no corresponde ni nos vincula ya a seres u objetos, que es una emoción del tiempo. Un acto libre que expresa el “yo de las profundidades”, aquel yo sin cara de yo, sin cara de Hombre, aquel que siempre ha corrido en paralelo al “yo de superficie”, al yo = yo. Es el ser que siempre hemos sido, pero que raramente somos, conciencia interior de nuestra participación en una duración única que nos fuerza a simpatizar con otros ritmos de duración, memoria-espíritu, intuición. Una lectura lúcida, justo a tiempo, nos es ofrecida como un regalo divino por Lapoujade, como en todo occursus, con el regusto de magia que siempre presenta este tipo de encuentros.

David Lapoujade (París, 1964) es uno de los pensadores más lúcidos de la actual generación de la filosofía francesa. Fuertemente marcada por la obra de Deleuze y Guattari, su filosofía lo condujo a la recopilación y edición de los tres volúmenes de escritos dispersos de Gilles Deleuze, traducidos al español como La isla desierta, Dos regímenes de locos y Cartas y otros textos. Este último fue publicado por Cactus en 2016 junto a su fino trabajo Deleuze. Los movimientos aberrantes. Además, se dedicó en profundidad a las obras de William James y de Henri Bergson, sobre quien escribió el notable Potencias de la invención. Versiones de Bergson (Cactus, 2011).

Preguntas y conversaciones filosóficas en el jardín invita a estudiantes y docentes de Nivel Inicial a vivir la aventura de pensar con lxs niñxs inaugurando experiencias de pensamiento comunitario, autónomo y auténtico entre las infancias que perciben, sienten y piensan las cosas que les pasan en sus vidas. Lxs educadorxs podemos ayudar a pensar mejor creando las primeras comunidades de diálogo aun antes de que el lenguaje hablado irrumpa, ofreciendo amorosamente la pregunta que abre al juego de las conversaciones entre lxs niñxs, como una manera incipiente de pensar con otrxs desde los lenguajes expresivos del arte, la literatura y el juego. Pensar filosóficamente en el jardín es una práctica pedagógica reflexiva, creativa y de cuidado que requiere especial atención por parte de lxs educadorxs. Aprender a preguntar y preguntarse ante lxs niñxs y con ellxs es la experiencia misma del filosofar, implica sensibilidad y disponibilidad, como gestos que nos ponen en un lugar de igualdad con las infancias.

CONTENIDO:

Prólogo
Mónica Kac

Introducción
Preparar el equipaje
Las preguntas iniciales
Las reflexiones, experiencias y propuestas para compartir

Capítulo 1. Estación Entre huellas, marcas y voces
Las huellas de la filosofía en el territorio de la educación infantil
Las marcas de lo viejo y lo nuevo
Las tensiones y la desconfianza
El discurso escolar y la ilusión ingenua
Tan solo algunas voces
La forma de lo urgente
En el Arenero pasan cosas ¿Por qué conversar con una nube?

Capítulo 2. Estación Entre programa y experiencia (o entre la Filosofía para Niños y la experiencia de filosofar con niñxs)
Razones y problema de un nombre
Formas de un hacer filosófico en la educación
Las prácticas filosóficas en la educación inicial
¿Una?, ¿dos?, ¿más filosofías?
Filosofar desde las infancias y entre educadorxs
Taller filosófico con docentes
En el Arenero pasan cosas
¿Puede una pregunta esconderse en un sueño?

Capítulo 3. Estación Entre sentidos y miradas
La búsqueda de sentidos, una propuesta que (nos) interpela
La renovación de la mirada, una tarea necesaria
Taller filosófico con docentes. Buscar sentidos y encontrarnos en la creación
Desarmar y armar los modos de percibir
Una propuesta para hacer con niñxs
¡A jugar con las miradas!. Salas de 2, 3, 4 y 5
En el Arenero pasan cosas. ¿Qué puede una ventana en la arena?

Capítulo 4. Estación Entre desacuerdos y diferencias
Hablar de lo que pensamos y pensar lo que hablamos
Entrar en diálogo con los lenguajes
Dejar hablar a las infancias
Pensar mejor
La sala como comunidad de indagación y el diálogo incipiente
La convivencia escolar y la educación política
¿Puedo jugar con ustedes?
Taller filosófico con docentes
¿Damos tiempo para hacer infancia?
En el Arenero pasan cosas ¿Qué es lo sorprendente de este encuentro?

Capítulo 5. Estación Entre el deseo y el hacer
La sensibilidad filosófica de lxs docentes
Pensar la filosofía como un asunto institucional
Los márgenes de cuidado para la propuesta
La filosofía con niñxs en el proyecto institucional
La FcN como proyecto en el jardín
El proyecto de FcN y los equipos de conducción (directorxs y supervisorxs)
Taller filosófico con docentes. ¿Antes de empezar, qué?
Iniciar el trabajo filosófico en el jardín
La creación de ambientes sensibles desde el Jardín Maternal
Las primeras actividades con lxs niñxs
Experiencias en salas maternales
Propuesta Nº 1. ¿Qué es?. (La caja misteriosa).
Propuesta Nº 2. ¿Qué hay?. (El objeto oculto).
Propuesta Nº 3. ¿Qué pasó?. (La luz apagada).
Propuestas y experiencias en salas de 3, 4 y 5

Capítulo 6. Estación Entre la preparación y la improvisación
Pensando los encuentros
La planificación cuidadosa
El plan de discusión filosófica
La otra evaluación
Recomendaciones para la práctica
En el Arenero pasan cosas ¿Se puede ver el tiempo?

Capítulo 7. Estación Entre los lenguajes artísticos y el pensar
El lenguaje de los sentidos y las emociones que se piensan
Hacer filosofía con las infancias desde las artes
Las artes y lo auténtico de la experiencia
Frida Kahlo, un autorretrato que invita a pensar
¿Cómo pensar las ideas a trabajar en el plan de discusión?
Ana no duerme, una canción que invita a pensar
¿Cómo acompañar a lxs niñxs en estas experiencias, donde lo artístico es filosófico?
Dar de mirar una obra y jugar a pensar.
¿Por qué, por qué y por qué?. Salas de 3 y 4
Dar de escuchar una melodía y jugar a pensar
Casi lo digo. Salas de 4 y 5
Dar de jugar con títeres y jugar a pensar
¿Cómo entrar a la filosofía desde el lenguaje de los títeres?
Miedosos y valientes. Sala de 4
En el Arenero pasan cosas ¿Cómo es tener algo en la cabeza?

Capítulo 8. Estación Entre la literatura y el pensar
Las lecturas y el ejercicio de leer-nos en-el mundo
La literatura y lo auténtico de la experiencia
Dar de escuchar una poesía y jugar a pensar
Dar de escuchar un cuento y jugar a pensar
Dar de mirar una historia y jugar a pensar
En el Arenero pasan cosas ¿Un papel en blanco y un lápiz clavado en la arena?

Capítulo 9. Estación Entre los juegos y el pensar
Los juegos que se juegan y se piensan con otrxs
Los juegos y lo auténtico de la experiencia
Achís-achís. Salas de 2 y 3
Ensalada de zapatillas. Salas de 4 y 5
Donde cabe uno, caben dos, tres y más. Sala de 5
En el Arenero pasan cosas ¿Por qué preguntan lxs niñxs?

Epílogo. Palabras finales en una práctica que (recién) se inicia
Algunas sugerencias para el hacer filosófico con lxs niñxs
¿Qué quiere decir hacer filosofía en la educación inicial?
Algunos pensamientos en viaje para volver a pensar filosóficamente el andar

A ojos de cualquiera, incluso de expertos, parecería increíble que más de 14 mil años de historia planetaria se condensaran en tan solo 90 cm de profundidad, y junto con ello, se constatara la convivencia de Homo sapiens con la megafauna del Pleistoceno, además de rastros de eventos climáticos sorprendentes con origen extraterrestre. Los sitios Los Notros y Pilauco en Osorno, y Monte Verde en Puerto Montt, son testigos de ello. El profesor Mario Pino y su transdisciplinario equipo de colaboradores, han dado cuenta de esta realidad a partir de sus hallazgos y de una infinita imaginación, confrontada y validada con el método científico. Iniciaron —de paso y sin quererlo— una intensa guerrilla científica con detractores que han pretendido defender a ultranza paradigmas que ya no resisten validez, en virtud de las nuevas pruebas geoarqueológicas aquí descritas.

MARÍA ELENA HURTADO (1945)

Destacada periodista chilena formada en la P. Universidad Católica de Chile, máster en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Londres y diplomada en Elocución y Teatro de la Universidad de Middlesex. En Chile trabajó en revista Ercilla, editorial Quimantú, TVN, Canal 13, Comisión Nacional de Medio Ambiente, Dirección de Asuntos Culturales de la Cancillería y Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. En Inglaterra fue editora de las revistas South y Panoscope y lideró campañas en el World Development Movement y Consumers International. Actualmente vive en Chile, escribe para dos medios ingleses sobre temas de educación superior y ciencia y tecnología. Este es su tercer libro, tras los títulos GMOs: the facts and the fiction (2000) y Acario: el músico mágico (2009).

JORGE MILLAS (1917-1982)

Uno de los principales filósofos chilenos del siglo XX, reconocido por sus pensamientos profundos y su infatigable búsqueda de la verdad, dedicó gran parte de su vida a la docencia universitaria, ejerciendo por más de cuarenta años en la Universidad de Chile y participando en la creación de sus sedes regionales. Fue uno de los fundadores de la Universidad Austral de Chile y quien le dio nombre a la Institución. Destacó asimismo como presidente de la Sociedad Chilena de Filosofía, delegado ante la UNESCO y académico de la lengua, entre otras funciones. De sus obras más célebres destacan: Idea de la individualidad (1943); Goethe y el espíritu de Fausto (1949); Ensayo sobre la historia espiritual de Occidente (1960); El desafío espiritual de la sociedad de masas (1962); Idea de la Filosofía (1970); e Idea y defensa de la universidad (1981).